君子有九思(年初九论道“君子有九思”,孔子语录千百句,我最喜欢这一句)

君子有九思
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九思堂:中华德行文化中的君子“九思”
◆ ◆ ◆文 |石禄生
传统匾额与中华德行文化
先秦《齐国佐不辱命》曰:“四王之王也,树德而济同欲焉。”意思是说,指夏禹、商汤、周文王、周武王“四王”统一天下的时候,树立德行而济天下。

春秋《左传》曰:“太上有立德,其次有立功,其次有立言”。这就是所谓的“三不朽”:立德、立功、立言。其中立德是中华儒家文化中最高的境界。

位于福建武平县兴贤坊古文化街区的树德堂(武平客家匾额博物馆),以传统历史匾额为媒介,展示和传承中华德行文化,明德、立德、树德,古人的道德思想,在今天亦有振聋发聩之效。

01
君子有九思
武平客家匾额博物馆(树德堂)一楼主厅正中位置,悬挂了一块题匾词为“九思堂”的清代老匾。

树德堂大厅
所谓字越少、事越大。“九思”是孔子提出的德行根本,即“君子有九思:视思明,听思聪,色思温,貌思恭,言思忠,事思敬,疑思问,忿思难,见得思义。”
 

“九思”是中国古代德行规范的基本标准之一:一个人遵循了“九思”原则,其道德水准起码在八十分以上。因此,“九思堂”这块堂号匾,开门见山地宣示了树德堂匾额展览的主题:弘扬中华优秀德行文化。
 
      清代(1644-1911)【九思堂】匾福建品藏文化公司收藏
接下来我们具体来阐释一下孔子的“君子有九思”之说的具体内涵。“君子有九思”意思是,君子有九种思考(即言行考量):
 
“视思明”:看,要思考是否看清。即要看清楚事物的本质,不要被表象蒙蔽;

“听思聪”:听,要思考是否听清楚。即要听清事实或懂得分辨他人言语的真伪;
 
“色思温”:自己的脸色,要思考是否温和。即要温和待人,不可严厉苛责;

“貌思恭”:容貌神色,要思考是否谦恭。即要对他人恭敬有礼,不可傲慢待人或轻忽他人;

“言思忠”:言谈时,要思考是否忠诚。即言辞要忠厚诚恳,不可弄虚作假;

“事思敬”:办事,要思考是否认真负责。即做事要有责任心、全力以赴;

“疑思问”:遇到疑问,要思考是否虚心求教。即遇到问题要主动解决疑惑,不可得过且过、糊弄自己;

“忿思难”:愤怒时,要思考是否有后患。即生气时要想到灾难后果,不能冲动;

“见得思义”:取财利时,要思考是否合乎义理。即不义之财不可取。所谓君子爱财取之有道,同理。
 
其实在《论语·季氏篇第十六》中,除了记载孔子语录“君子有九思”,还有“君子有三畏”之说:即“畏天命,畏大人,畏圣人之言。小人不知天命而不畏也。狎大人,侮圣人之言。”

意思是说,君子有三件应敬畏的事:敬畏天命,敬畏地位高贵的人,敬畏圣人说的话。小人不懂得天命,因而不敬畏天道;不尊重地位高贵的人,轻侮圣人的言论。
 
依笔者之见,孔子的“君子三畏”之说,放在现代社会来看,略显不合理,迷信色彩、盲从思维充斥其间,跟现代社会提倡的独立思考精神格格不入。

因此,我们大可把“三畏”之说当做传统天道思想。传承中华优秀传统文化,其中就包括鉴别“不优秀”或不合理的部分。

 
但孔子说的“君子九思”,则没有时代局限性,放之四海而皆准,用短词语来总结,它倡导的是眼见为实、不信谗言、待人温和、为人真诚、责任心、虚心求教、不冲动、拒不义之财等,这样的为人准则,就是亘古不变的中华优秀道德思想,值得今人学习之、传承之。
因此,本文接下来着重围绕“君子九思”标准,来说一说历史上的一些名人大家人物,他们有的做到了“九思”,所以留下千古美名;有的没有做到“九思”,结果做出了遗恨历史的行为。

所谓追昔抚今,历史的案例总能给我们一些有益的启发。

02
视思明
“君子九思”第一条:视思明,即行事要看清楚事物的本质。这是有难度的,透过现象看本质,有时候只有大智慧的人才能做到。贵如晚清重臣李鸿章这样的历史大人物,也不免在这个问题上载了大跟头。 清光绪十九年(1893)二月十五日,在李鸿章七十岁生日的时候,慈禧太后差人送来了一块匾送给他,上书“调鼎凝厘”四个大字,夸他是晚清的中流砥柱宰相人物。
另外慈禧还为李鸿章亲笔书写了一对寿联:“栋梁华夏资良辅,带砺河山锡大年”。单看头两个字“栋梁”,就可知李鸿章在慈禧心目中是何等重要的人物了。 
但李鸿章恐怕没有想到,追随慈禧太后是一把双刃剑:他由此得到了位极人臣的个人荣耀,以及在世界外交舞台上大放异彩的高光;但他也因此背上了诸多历史骂名,被多少人指责为“卖国贼”。 作为北洋大臣,李鸿章代表清政府总共对外签署过30多个中外条约,基本上都是丧权辱国的不平等条约:如1876年的中英《烟台条约》、1884年的中法《会议简明条款》、1885年的中日《天津条约》和《中法新约》、1895年的《马关条约》、1901年的《辛丑条约》等。 
受尽屈辱的晚年,李鸿章生不如死,就在签署《辛丑条约》不久后,他终于撒手人寰,为屈辱的晚清外交史画上了一个逗号。 的确,李鸿章个人或许无法扭转晚清政府衰败或屡屡向西方势力投降的大局。但他作为个人,无法看清现实,把效忠慈禧而不是国家利益作为头等大事,加上他把慈禧赋予他的“栋梁”角色看得太重,导致他事事遵从清廷的意愿,连推辞的勇气都没有,以致他成为晚清屈辱外交的代表性人物,被钉上了历史的耻辱柱。 从李鸿章个人的角度看,历史舞台留给他选择的空间有很多,但凡他能做到“君子九思”中的“视思明”,看清效忠慈禧的本质,那么他的“卖国贼”形象是完全可以避免的。

03
听思聪

“君子九思”第二条:听思聪,即要听清事实或懂得分辨他人言语的真伪。这也是有难度的。因为人性的弱点决定了,人都有偏听的缺点,主观心理上喜欢谁,就容易相信对方说的话。
 
春秋末年的楚国佞臣费无忌,为讨好楚平王,把貌美如花的太子新娘送给了楚平王。为使将来免除太子的报复,又在楚平王跟前说太子的坏话,诬陷太子想要谋反。楚平王遂下令捕杀太子及其老师伍奢,还有伍奢的两个儿子。太子、伍奢的二儿子伍子胥,成功逃离楚国。
 
后来的故事大家都知道了:数年后,伍子胥率吴国大军复仇,灭掉了楚国。楚平王先是被个人私欲冲昏了头脑,后又违背“听思聪”的原则,盲信费无忌的挑拨离间之言而滥杀无辜,最终导致亡国。这个教训不可谓不深刻。
 
又如,汉武帝时期,皇帝使者江充因私人恩怨,在汉武帝跟前诬陷赵太子刘丹在后宫淫乱,致使刘丹被下狱,并被废除太子位。江充通过说人坏话尝到了甜头,从此一发不可收拾。后因与太子刘据合不来,江充又在汉武帝面前诬陷其试图谋反,太子百口莫辩。
 
江充、汉武帝剧照
大祸临头,刘据又惊又怕,不得已真的做出了起兵的选择。他首先诛杀了信口雌黄的小人江充,接着率部跟皇家军队展开混战。最终刘据的“叛乱”被彻底镇压,但皇家损失极其惨烈:战事死伤数万人,刘据悬梁自尽,皇后卫子夫也自杀了。造成这一切的根源,就是小人江充的“言人之恶”。
 
后来汉武帝也知晓了,太子刘据本无谋反之心,都是被江充逼的。汉武帝气愤难平,灭了江充三族。江充在背后说别人的坏话,固然可恨,但汉武帝不思“听思聪”,辨别不出哪些话可信、哪些话不可信,也是令人可叹、可气。

04
色思温

“君子九思”第三条:色思温,即要温和待人,不可严厉苛责。这一点看似没什么技术难度,但需要先天的温厚之心,以及后天的耐心,二者结合才能做到。因此,能做到“色思温”的人,往往更少。 古语云:“孺子心虚而雉驯,海翁机息而鸥亲,此藏机挟术者,鸟怖其凶人避其害。”
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意思是,心志淡泊之人,虚怀若谷、神色温和,连飞禽走兽也能驯服于他;海边的老人,和蔼可亲,没有心机,海鸟也会来亲近他。凡是暗藏杀机、心术复杂之人,飞鸟会害怕他,旁人也会躲着他,以防被其所祸害。这个道理,跟“色思温”的可贵是同理的。 汉代有一个贤孝人物鲁恭,他是汉代汉章帝年间的一个地方官员。后来做官到了今河南中牟县,当县令。
鲁恭这个人,没有官老爷的威严和架子,治理民生县情,总是和蔼可亲、脸色慈祥,凡事以讲道理为主,就像电影《方世玉》里头的雷老虎:“我是以德服人。” 
鲁恭
久而久之,受他的影响,中牟县的社会道德水平也变得很高。当时鲁恭实施的仁政,名声在外,据说连飞禽走兽都被感化了。坊间传闻,中牟县有三奇:一、蝗虫都不侵犯该县农作物;二、这里的野鸡到处跑,既不怕人,路人也不抓它们;三、中牟县的小孩都有仁慈之心。 鲁恭的谦恭礼让与仁德政风,名扬汉朝廷。鲁恭的千古美名,就是遵从君子“色思温”的结果,外表可亲、心地良善,从内到外都是谦谦君子之风,百姓自然会记得他的好。

05
貌思恭

“君子九思”第四条:貌思恭,即要对他人恭敬有礼,不可傲慢待人或轻忽他人。外表对他人恭敬,临时或短期可以伪装或强装,但长期性的温和、恭敬,必然出自忠厚的天性。所谓相由心生,一个人是否真的忠厚,容貌上是有痕迹的。
 
北宋名臣范纯仁,人称“布衣宰相”,他就是历史上有名的厚道人物标杆榜样。

很多人可能没听过这个名字,但他的父亲列位肯定熟悉,那就是“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”的范仲淹。
 
范纯仁的厚道是出自于他人性深处的本能,也就是说他天生就是这么个厚道人。范纯仁一生谨遵“忠恕”二字,作为自己的处世原则,显然已经超越了厚道人的本色,在某种程度上达到了圣贤的境界。
 
忠恕,强调对人对己要平等视之,通俗地说就是“将心比心”。用孟子的一句话可以总结其核心精髓:“仁者爱人。”所以说,“忠恕”是范纯仁作为仁者固有的品德。
 
范纯仁由于处在北宋历史上王安石和司马光变法之争的夹缝中,他虽然生性厚道,但也不可避免地被卷入到政治斗争之中。但是,他的站队,仅仅是政治理念层面的站队,而不是从利益角度去站队,更不是从情感上去站队。
 
范纯仁曾经受过王安石派系的政治迫害,一度被贬官下放,后来他受益于司马光的提携,成为朝廷重臣,但他从不愿意全盘否定王安石,反而极力维护王安石新政的合理部分。这就是他为人“忠恕”的表现。
 
再后来,范纯仁又受到了司马光派系的排挤而被流放,当王安石的徒子徒孙们重新得势上位后,范纯仁照样不愿意说司马光的不是,而是处处说他的好。这也是他为人“忠恕”的结果。

06
言思忠
“君子九思”第五条:言思忠,即言辞要忠厚诚恳,不可虚情假意。诚恳待人者,别人也会以诚相待。反之,谁要是虚情假意待人,他接受到的,也必然是别人的虚情假意。 大禹,中国人几乎都知道这个名字,上古洪荒时期,黄河流域水灾频发,大禹就是以治水闻名于世的。由于治水有功,大禹受到了黎民百姓的拥戴,个人威望很高。 
虽然后来舜把帝位禅让给了大禹,但在禅位之前,舜跟大禹之间是存在心理芥蒂的,原因有二:一是大禹的民间威望实在太高了,舜帝心里不舒服;二是大禹的父亲鲧被舜流放深山,死得不明不白,大禹的心里也不舒服。 但为了天下民生的考虑,后来大禹接受了他人的意见,主动向舜展示诚意(当时舜并没有禅位的想法)。大禹表示诚意,并不是向舜说好话,什么漂亮话、恭维的话一概没有,他反而对舜说了一番刺耳的忠言:“作为帝王,你要体恤百姓;你要勤勉工作,不得安逸淫乐;你要听得进别人的意见……”总之说了一大堆,都是鞭策舜帝的话。 
圣贤的境界毕竟高出普通人一等。舜听了大禹的逆耳忠言之后,虽然脸上白一阵红一阵,但打心眼里觉得很有道理,于是就全盘接受了建议。 舜又当众对大禹说:“日后我有什么过失,你尽管匡正,只要有道理的,再难听的话我都会接受。但有一条:你不要当面顺从我,背后又说我的不是。”这一番谈心,舜和禹的关系大为增进,彼此建立了信任。这就是以诚相待的典型案例。 
后来大禹接受舜的禅让称帝,随后大禹建立了夏王朝。登基以后,大禹做的第一件事就是在涂山召开了诸侯大会,他在大会上当众宣布:“人非圣贤孰能无过,我希望以后大家时刻监督我,如果我有犯错,欢迎你们责备我,规诫我,好帮我改进。有意见一定当面说,这才是真正的善,防止我变得骄傲放纵,沦为不仁之人。”
07
事思敬

“君子九思”第六条:事思敬,即做事要有责任心、全力以赴。古往今来,为官做事尽职尽责的人,只要自身作风正派,但凡遇上明君,自然功成名就。
 
清代早中期,有一位重量级的官员名叫史贻直,他可能是中国历史上供职朝廷最久的人,他在大清“体制”内风光了六十二年,比康熙皇帝在位时间还要长。
 
史贻直画像
在翻手为云覆手为雨的清宫朝廷,史贻直之所以一辈子稳立官场而不倒,最根本的原因是他为官尽职尽责,从不敷衍了事,所以深受皇帝信任,又受百臣拥护。
 
史贻直于1682年出生于江苏溧阳,康熙三十九年(1700年),在他十九岁的时候就考中了进士。考中进士后,年轻的史贻直,很快成为内阁侍讲、侍读学士等,类似于“陪太子读书”的角色。
 
雍正元年(1723),史贻直被任命为内阁学士,从此进入发达的人生轨道。接下来的几年,史贻直先后担任工部、户部尚书等,成为内阁重要大臣。
 
每当雍正皇帝遇到难题,总是习惯找史贻直商量。久而久之,史贻直就成了雍正眼中的救火队员,哪里有危急事务,就把史贻直派去哪里。
 
雍正画像
史贻直不仅跟雍正的关系好,而且为人也很正直,刚正不阿。只要是有利于老百姓的事,他都敢于力排众议;遇到贪赃枉法之事,不管对方多大的官儿,后台多硬,他也照实启奏,法办贪官不留情面。
 
如此一来,但凡是作风正派的官员,没有理由不喜欢史贻直;因为受雍正皇帝的信任,视他为拦路虎的势力集团,也不敢拿他怎么样。
 
正因为官场中“黑白两道”的人都敬重史贻直,所以他得以在大清“体制”内如鱼得水,左右逢源,成为政坛不倒翁。
 
实事求是地说,史贻直每任职一个官位,任期都不长。究其原因,并不是史贻直干得不好,相反,是因为他的任职十分出色,加上雍正皇帝信任,所以史贻直频频被调动到各处担任救火队员。
 
雍正驾崩后,新继位的乾隆皇帝继续对史贻直委以重任。乾隆九年,史贻直被授文渊阁大学士,次年加太子太保,达到了人生的巅峰。

08
疑思问

“君子九思”第七条:疑思问,即遇到问题要善于解决疑惑,不可得过且过、糊弄自己。从字面上看,孔子是在倡导好学、不耻下问,但内核的要义,其实是说君子要有上进心。
 
“生死有命,富贵在天”,这是古代周易文化千百年来带给中国人的心理暗示。但其实早在明代晚期,有一个人就对周易文化派生出来的命理学说提出了批判性的否定,并创立了与之相对的、颇具唯物主义色彩的“立命之学”。
 
这个人就是明代重要的思想家袁了凡。中国古代家训家规文化的鼎峰之作,《了凡四训》就是袁了凡的著作。
 
袁了凡的“立命”思想并不是先天就有的。少年时期,有一回袁了凡在一座寺庙里遇见一个隐世老者,看上去像是个世外高人。这位老人看了看袁了凡说:“这位少年,我看你气宇不凡,有当官的命。但寿命不长,只能到五十八岁。”
 
袁了凡半信半疑,于是就经常去找老人算命。神奇的是,袁了凡人生路上的每一步,都被老人一一说中了(其实是算命先生的套话技巧)。
 
久而久之,袁了凡就失去了发奋的动力,心灰意冷:“一切都是已知的,这样的人生还有什么奔头?”就这样,袁了凡过了相当长一段时间意志消沉、垂头丧气的日子。
 
再后来,袁了凡在南京栖霞寺认识了历史上大名鼎鼎的云谷禅师。认识的过程是这样的:袁了凡跑去寺庙里,一言不发,跟云谷禅师相向而坐,陪他打起坐来,这一坐就是三天。
 
到了第三天,云谷禅师先忍不住了:“你这位后生倒是很有定力啊,难道也看破红尘了?”袁了凡无奈地说:“不是我定力好,而是算命先生算定了我的命运,我实在是对人生没什么想法了。”
 
云谷禅师何等高人?他见袁了凡被算命先生束缚了心志,便善心大发,对袁了凡说了一大堆人生大道理,都是劝他要上进的话,其中最重要的一句话是:“命由我作,福自己求。”
 
云谷禅师的造诣当然要胜过前述算命老人,袁了凡于是听从云谷禅师的教诲,开始发奋读书。袁了凡后来不仅成为了大明晚期的思想巨人,而且他还博学多才,在天文、水利、医药、农学、算数等领域均有建树。他终于通过自己的努力,完全改变了命运。
 

袁了凡的故事告诉我们,人生路途中若遇到疑惑难解的局面,寻求他人的授道解惑是必要之举,但绝不是说像袁了凡那样被动邂逅高人。主动出击,不耻下问,寻找人生答案,才是“君子九思”中“疑思问”的正解。

09
忿思难

“君子九思”第八条:忿思难,即生气时要想到灾难后果,不能冲动。《论语》有言说得好:“巧言乱德,小不忍则乱大谋。”历史上著名的韩信忍受胯下之辱,就是遵从“忿思难”原则的经典案例。 
楚汉相争,可谓中国古代历史上最为灿烂的篇章之一,韩信,就是刘邦赢得天下最重要的助手之一,他跟张良、萧何一并被称为“汉初三杰”。 韩信在早年就是那种坚信自己会出人头地的人。但他出身低微,对于他的志向,旁人无不抱以冷嘲热讽。 
有一次,韩信佩戴刀剑在大街上大摇大摆地行走,以此显示自己是个将才。街上卖猪肉的屠夫看他不顺眼,于是出言挑衅:“别看你人模狗样的,你就是个懦夫。有胆量你就用剑来刺我,否则你就从我的胯下钻过去。” 剧照
韩信非常生气,恨不得立即拔剑杀了屠夫。但他站着想了想,最后还是“乖乖”地从屠夫胯下爬了过去。 满大街的人都在嘲笑韩信的懦弱,但此时此刻,韩信的内心世界是这样的:“我不跟屠夫这样的小人物置气,就算杀了他,也不会有人钦佩我的。”于是他转身离去。 剧照
如果当初韩信不堪忍受屠夫的“胯下之辱”,一刀斩杀了他,那么历史上就不会留下韩信的名字,他的历史角色只会定格在无名的废柴或市井凶徒层面。小忍之后,终取大义,韩信忍受胯下之辱的意义所在。
10
见得思义

“君子九思”第九条:见得思义,即不义之财不可取。君子爱财取之有道,这个道理大家都懂。但面对唾手可得的不义之财,坚守信念、经得起考验,并不容易做到。 东汉名臣杨震,不但是一代名儒,声名远播,人称“关西孔子”;而且他为官也清廉,属于爱惜羽毛胜过爱金钱的人。 
杨震在任荆州刺史期间,发现一个名叫王密的人,才华出众,做事很有能力。杨震有感于自己有责任要向朝廷多多举荐有才之人,所以他向朝廷举荐王密做了昌邑(今山东巨野县)的县令。 杨震举荐王密,完全出于公心,别无想法。但王密反过来却对杨震甚是感激,心想:“日后一定要找机会报答杨公的提携之恩。” 后来杨震调任东莱太守,赶去任职时,途径昌邑县,县令王密自然要好好招待一番自己的推荐人了。当天晚上,王密去拜会杨震,好一番叙旧,直到深夜。告辞临行,王密从怀里掏出了一大把黄金,要送给杨震,意思是多谢杨震提携之恩,黄金若干,略表心意。 
杨震拒不接受黄金,但他性格平易,好声好气地说:“故人知君,君不知故人,何也?”意思是,作为老朋友,我了解你,但你反过来为什么不了解我呢? 杨震话外的含义是,他本不是个贪财的人,王密应该了解才对。但王密却误会了,以为杨震担心这种赤裸裸的金钱交易太显眼,又说:“暮夜无知者”。意思是说,大晚上的没人知道,您就放心收下吧。 
杨震这下可怒了:“天知,地知,我知,子知,何谓无知者?”这下可把话挑明了:天知地知我知你知,怎么会没人知道呢?王密这才明白,杨震拒收礼,不是说着玩的。于是他羞愧而去。而杨震则展现出了一个士人该有的淡泊名利的风度,保留了自己的清白,同时收获了千古声名。

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